但是，西方还有基督教文化。

有若对哀公的回答代表了他的老师孔子的观点，其基本精神就是减少人民的负担。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。

大概是市场的守门人即执鞭者天天和商人打交道，了解市场行情，最容易致富吧。而仁德之修养，就成为首要问题了。君子不治理国家则已，若要治理国家，则必须以安百姓为根本目的，并且以百姓是否感到安乐为其治理好坏的标准。中国人过去有悠久的人文传统，无论从事何种工作，首先要做一个讲道义的人。[26]《左传·宣公十二年》，《春秋左传集解》第2册，上海人民出版社1977年8月版，第585页。

尔所不知，人其舍诸？[25] 意思是，如果大家都知道贤才之重要而举之，那么，贤才就会脱颖而出了。（三）孔子的德治学说，亦有其重要的价值。孔子固然是商汤的后代，但孟釐子主要还是根据孔子少年好礼的实际表现才断定他是未来的达者，因而告诫儿子去学习。

结果齐国当场处理了这些乐舞者。在此基础上，再进而学习古代经典，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。无讼是他的理想，但是要做到无讼，就不仅仅是司寇的事情，而是整个社会治理的事情。至于政见如何，是另一个问题。

据司马迁说，孔子自周反鲁，弟子稍益进焉[20]。故君子名之必可言也，言之必可行也。

但是，孔子当时已经是一位著名的思想家，已引起齐国的重视。这是孔子从政以来最高的官职，时间也最长，共做了三年左右。[31]《史记·孔子世家》。公元前505年季平子死后，阳虎将其嗣立者季桓子囚禁起来，胁迫定盟后才释放。

这也就是为什么孔子永远值得人们解读的原因。但是，在晚年生活中，有一件事是孔子亲自找鲁君的。奚其正？子曰：‘野哉，由也。[41] 其实，根据当时的情况，孔子弃官之后，再留在鲁国未必是最好的选择。

孔子已经具备了极其丰富的礼乐文化知识，但是，他仍然不放弃一切机会，继续学习，以求融会贯通。公元前481年（鲁哀公十四年），陈成子弑简公。

所谓从心所欲不逾矩，就是领会了人生的真谛，贯通了天人之道，获得了精神自由，做到了求仁而得仁，随心之所至而不逾越宇宙法则。路过郑国时，弟子失散，孔子站在城郭的东门外，有一个郑国人对子贡说：东门有人，其颡似尧，其项似皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。

后来他对学生子夏说，女为君子儒，毋为小人儒，就是以君子人格为儒者的标准了。[7] 由此可见，年少的孔子，很早就能从事各种劳动。六、周游列国 根据学者考证，孔子这次周游列国，从公元前497年（鲁定公十三年）到前484年（鲁哀公十一年），共十四年[40]，即54到68岁之间。这里的话并不多，但是说明了孔子能够根据不同的地形地势和土地性质，发展各种不同生物和作物。据《孔子家语》记载，孔子对长幼、强弱、男女之间，从工作任务到生活礼俗都做出了规定。鲁国为救臧纥，将军队开到旅松这个地方，再不敢前进了。

叔梁纥已六十多岁（有人推算是六十六岁），而颜征在才十几岁，以其不合礼仪，故称之为野合。过后，忽然抬头远望，深有所思地说：丘得其为人，……非文王其谁能为此也。

在当时学术下移的情况下，孔子便成为我国历史上第一位伟大的私人教师。事情发生后孔子十分悲痛。

孔子认为，冉求帮助季氏实行厚敛，所以不能容忍。公元前563年（鲁襄公十年），晋国联合鲁国在内的几个诸侯国进攻偪阳（山东境内），打算将偪阳封给宋国的向戍。

当乘田时，牛羊茁壮而已矣[16]，即牛羊长得肥壮，不断蕃息。由于叔梁纥的勇力和战功，受到诸侯国的重视，成为陬邑大夫。这是孔子一生中最重要的时期，也是孔子对中国的文化思想和教育事业作出伟大贡献的时期。[23] 可说是孔子学习经验的自我写照。

[9] 郑环：《史记·孔子世家考》。郯子说，这是我祖先的事，我知道，并作了具体回答。

在颜渊、子路去世之前，孔子的妻子亓官氏和儿子孔鲤就已经先后去世了。只有心与天道合一，才能从心所欲不逾矩。

所谓名分，是指名所代表的社会身份和地位，这当然很重要。当时应由长子弗父何继位，但弗父何不受，让位于弟鲋祀，是为历公。

孔子虽然读过很多典籍并进行过许多考察，一生以恢复周礼为职志，但是，照这里所说，只取其基本原则和精神而已，并且赋予了某种理想化的成分。而鲁国的政治，并没有改善多少。过了一会，齐国又奏宫中之乐，结果是优倡侏儒为戏而前。孔子对子路多有批评，但又十分厚爱。

孔子出游的一个重要目的可能是考察各国的情况，以便行道，并继续完善自己的学说。礼乐不兴，则刑罚不中。

二、少年时代 孔子三岁丧父，在母亲颜征在的带领下，到了曲阜城内的阙里住下，从此开始了少年时代。孔子说：丘未得其志也。

若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，又将不足。[50]《史记·孔子世家》。